Isi persoalan lingkungan menjadi salah satu tantangan global yang terus diperbincangkan, hal ini dilihat dari peristiwa disekitar seperti pemanasan global, deforestasi, pencemaran laut, hingga kepunahan spesies yang terus berlangsung hingga saat ini. Para pakar Lingkungan terus menggali faktor penyebab terjadinya kerusakan tersebut.
Dari beragamnya penyebab seperti perubahan iklim, dugaan akar permasalahan krisis lingkungan juga disinyalir dari mengakarnya pemahaman filsafat Antroposentrisme pada jiwa manusia, mengutip pandangan dari tokoh ilmuwan terkemuka Resmussen, terminologi Antroposentrisme ialah teori etika lingkungan yang memandang pusat alam semesta adalah manusia, sehingga kepentingan manusia adalah yang paling menentukan dalam pengambilan kebijakan baik berkaitan dengan alam langsung maupun tidak.
Lebih lanjut, menurut Mujiono Abdillah Paham antroposentrisme ditandai oleh melonjaknya kesadaran akan rasa percaya diri manusia untuk kuasa atas sumber daya alam dan lingukungan. Untuk itu eksistensi alam sebagai pelengkap dibumi di perbolehkan untuk dieksploitasi demi kesejahteraan manusia.
Selain itu, paradigma paham Antroposentrisme disebut bukan hanya berakar dari filsafat ilmu, akan tetapi juga terdetensi oleh kajian keagamaan termasuk agama Islam yang dituduh mengembangkan ajaran tersebut. Antroposentrisme dalam dimensi kajian Islam diduga bersumber dari prinsip prinsip dasar Islam yang berkaitan dengan konsep hakikat manusia sebagai makhluk istimewa (super being), sebagaimna hal ini dimotori atas dasar dalil “Khalifah Fil ‘Ard”.
Hal tersebut ditinjau dari konsep maqaşid as-syari’ah Syatibi dalam karyanya “al-Muwafaqat și Usul al-Syariah” Yang diakui sarat dengan filsafat Antroposentrisme. Menurut Syatibi, Allah menetapkan syari’at untuk mewujudkan kemaslahatan manusia baik di dunia maupun di akhirat. Pandangan Antroposentrisme nampak sekali pada al-darüriyat al-khamsah: menjaga agama, akal, harta, jiwa dan kehormatan. Disebut sarat Antroposentrisme karena dimensi dari aspek kelima diatas hanya berfokus pada orientasi manusia, sementara kajian maslahat lingkungan tidak melingkupinya.
Makna Khalifah Fil Ard yang Sering di Salah Pahami
Adapun ayat Al Qur’an yang digadang-gadang mengandung nilai dan paham Antroposentrisme ialah QS Al Baqarah ayat 30
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ
Artinya: “Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”. Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”
Dalam memaknai ayat diatas tidak bisa diartikan secara literal, walaupun implikasi ayat tersebut menyatakan bahwa manusialah yang membuat kerusakan dibumi. Maka dalam menafsirkan teologis butuh pendekatan tanasubu al ayat dan maudu’i, hal ini bertujuan untuk menemukan makna maqasid Tuhan terkait pesan-pesan ekologis.
Dalam menafsirkan makna Khalifah menurut Ibnu Ishaq sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab At Thabari mengungkapkan bahwa
ابن إسحاق: إني جاعل في الأرض خليفة يقول: ساكنا وعامرا يسكنها ويعمرها خلقا ليس منكم.
Artinya manusia berperan sebagai penduduk, pembangun bumi yang sebelumnya dihuni oleh iblis, lalu dibinasakan oleh malaikat dan digantikan dengan Adam. Dengan demikian jelas manusia sebagai khalifah bukanlah penguasa bumi, melainkan penerus yang secara fungsional untuk memelihara dan memakmurkan bumi ini.
Selain itu ayat diatas juga memiliki munasabah dengan ayat lain, salah satunya keterbatasan kesempurnaan manusia yang ditegaskan Allah dalam QS Al Isra’ ayat 37 – 38
{وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا (37) كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (38)
Artinya: “Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong, karena sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat menembus bumi, dari sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung. Semua kejahatannya itu adalah amat dibenci di sisi Tuhanmu.”
Dalam memahami ayat diatas dengan mengutip penafsiran dalam kitab Al Qurtubi yang menjelaskan:
إِنَّكَ لَن تَخْرِفَ الأَرْضَ يعني لن تتولج باطنها فتعلم ما فيها ولن تبلغ الجبال طولاً ) أي لن تساوي الجبال بطولك ولا تطاولك. ويقال: خرق الثوب أي شقه، وخرق الأرض قطعها . والحرق الواسع من الأرض. أي لن تخرق الأرض بكبرك ومشيك عليها . ولن تبلغ الجبال طولاً) بعظمتك ، أي بقدرتك لا تبلغ هذا المبلغ، بل أنت عبد ذليل، محاط بك من تحتك ومن فوقك، والمحاط محصور ضعيف
فلا يليق بك التكبر، والمراد بخرق الأرض هنا نقبها لا قطعها بالمسافة والله أعلم 30
Memposisikan kelemahan manusia di hadapan alam. Bumi dan gunung adalah bagian dari ekosistem yang tidak boleh dieksploitasi sesuai kemauan dan kesenangan manusia. Sebab dieksplorasi sekuat apapun, keduanya tidak akan dengan penggunaan huruf lan- mampu ditaklukkan oleh manusia.
Dari hasil analisis diatas menegaskan bahwa antara manusia dan alam adalah satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Dalam teologi sejatinya paham Antroposentrisme tidak diajarkan dalam Islam. Justru sebaliknya, Islam mendorong paham ekosentrisme yang menempatkan hubungan manusia dan alam secara proporsional, manusia tidak boleh mengeksploitasi alam dengan seenaknya sendiri, semua harus tetap mengacu pada kelestarian dan hak asasi lingkungan. Perlu diketahui bahwa sebenarnya benih pemahaman Antroposentrisme lahir dari orang orang paganistik, sebab dalam paham ini manusia menyakini hanya menusialah yang paling berkuasa.
Penulis : Novia Ulfa Isnaini
Editor : Rahmah Raini Jamil
